易经与三易

《易经》乃中国文化之精髓，自孔子删诗书订礼乐后，六经之名便随之而生。它不仅仅是一本典籍，更是涵盖了中国传统文化中天人之际的大原理和大法则。关于《易经》的命名内涵，自秦汉以来便存在诸多探讨和争议。

一种观念源自秦汉后的正统儒家学派，根据《易纬乾凿度》的观念，认为“易”的内涵包括简易、变易和不易三层含义。天地自然的法则本就简朴平易，万事万物及人事随时在交互变化之中，但变化有其必然的准则可循。虽然现象错综复杂，但其本质却是不变的。这种观念为后世儒理说易提供了依据。

另一种观念则是秦汉后儒道两家学者通用的观念，他们以《周礼·大卜篇》为依据，认为自上古至周代初期的《易经》学术思想分为三个系统：《连山易》、《归藏易》和《周易》。伏羲时代的易学是《连山易》，以艮卦开始，象征万物归藏于地；周代的人文文化则以《周易》为宝典，从乾坤两卦开始，象征天地之间及天人之际的学问。然而关于夏、殷、周三代的易学是哪些具体的争议存在分歧。考据学家对《易纬乾凿度》有所怀疑，认为可能存在伪作的情况。但后世学者对《周礼·大卜篇》的观念并不完全信服，而是更倾向于采用《易纬乾凿度》的“三易”原理来说明易学的大要。

在汉魏以后的道家学术思想中，《连山》、《归藏》两个系统的易学是否失传产生了两种观念。一种认为它们早已失传，另一种则认为汉魏以后的象数易学正是这两者的遗留。如十二辟卦之说便是以《归藏》的坤卦为主，卦气起中孚说则是以艮卦的半象为用。这些观念反映了道家的易学思想及其与儒家的不同观点。

《易经》作为中国文化的重要组成部分，其内涵丰富而深刻。对于其命名和内容的理解，历史上存在诸多争议和探讨。但无论如何解读，都无法否认其在传统文化中的独特地位及其对中国文化发展的深远影响。